吳學明教授的《從依賴到自主》一書，是由他台灣師大歷史系博士論文所改編，是一本關於終戰前台灣南部基督長老教會研究的書籍。

　　本書共分為五個章節，第一章為南部長老教會的傳入與擴張，從南部教會的建立開始討論，繼而是教會的擴展，與教會擴展的模式；第二章是南部教會傳教的阻力與對策，分為教會傳教的阻力、醫療事工與傳教、教會的其他對策等面向來討論；第三章談南部長老教會的「自養」運動，內容為教會自養的提倡、自養組織的組成，及自養的經濟基礎等；第四章的主題是南部長老教會的「自傳」運動，研究範圍包含自傳人才的培育、本地牧師的「封立」，以及台灣宣道會的傳教事工；最後一章探討南部長老教會的「自治」運動，分別討論南部教會組織的演變、教士會與南部教會、宣教事業的移轉與自治。

　　本書資料來源多元豐富，並附有諸多圖表，使終戰前台灣南部基督長老教會研究更上層樓。

　　吳學明，《從依賴到自主－終戰前台灣南部基督長老教會研究》，2003年11月，台南：人光出版社。

村史：共同記憶的建構

【文/張維安（中央大學政經所／清華大學社會所）】

　　吳密察、陳板、楊長鎮編 2000 《村史運動的萌芽》。台北：唐山。

　　這是一本由參與大家寫村史計畫的十個種籽村所撰寫，由中華民國社區營造學會策劃、出版的一本小書。全書123頁，文字易讀，另外附有一些照片，看起來更是生動吸引人。

　　這本書作為推動「大家來寫村史」的初步成果，可以和另外一本書一起閱讀，這本書是《大寫來寫村史：民眾參與式社區史操作手冊》（2001年由台北唐山出版社出版）。基本上，這本書展現的是大家來寫村史「這個運動」的基本精神，可說是屬於社區營造的一種取徑，如李遠哲先生在序中所說，921地震後社區重建最需要的是社區自我再生的能力，「但是這個能力卻因為我們的社會長期的對於地方、社區的漠視，形成了嚴重的斷層，因此，社區意識的凝聚也就成了遙遙無期的夢想」(p.8)。大家來寫村史所擁有的夢想，不只針對921以後的社區重建，更是針對所有台灣社會所有社區的未來，帶有一種重建記憶，活化社區，創見優質社會，積極面對未來的理想，企圖採取由下而上的方式來描繪台灣社會的願景。這本書文字理論甚少，但對於關心地方的朋友，則具有相當積極的意涵，我把閱讀之後的一些心得記載於下，供作參考：

一、創意沒有公式

　　在這十個種籽村的活動中，他們所使用的方法並無一定的方式，例如有跳蚤市場、繪製記憶地圖，口述訪談，蒐集舊照片，發現古道，共同製作鴨母被，工作坊，說故事，因為大家來寫村史的推動，也帶來許多人的投入，許多人的創意。有人就有創意，創意沒有公式。

二、記憶也是歷史

　　各種籽村從各方面探索、挖掘重建關於自身的、家族的和社區的共同記憶(p.10)，其實就是建構社區的共同記憶，也是社區歷史的建構。一個社區有了共同的歷史，有了分享的共同的基礎，就有凝聚的理由，才能對自己的地方有感覺，有凝聚，有不捨，於是「歷史不再那麼遙遠與無助，歷史漸漸成為與己有關的，甚至是切身的情事」(p.17)。故事，記憶對社區的意義絕對是重要的，記憶就是歷史，重建的、片段的記憶當然也是歷史。

三、做了就是專家

　　這個計畫有意的要遠離系統性、結構性、化約性與理性化的觀點，把「大家」寫村史中對在地的詮釋，視為一種「瑣碎性、片面性、個別性、情緒性、分歧性、非體系性、人性化的歷史詮釋」(p.16)，社群的記憶，由行動者所創造，諸多行動者的記憶，也許各有所思，各有所本，也許只有部分，但是都是真實的。年輕人到現場摸索的收穫，也寶貴，例如龍肚莊的個案裡，讓年輕人到現場去拍攝，就是一項瞭解，是一個認識在地的方式，做了就是專家。

四、就是一種運動

　　不論是不是文字，「大家」來寫村史，注定是一項運動。特別是當人們明白「地方歷史不是上天的任意決定，而是一種在地居民的參與過程」時(p.17)，人們便知道要「讓執政當局有機會閱讀到在地的聲音，進而改變既定的不完善的施政措施」(p.17)，例如德化社，和光華島命名的意義及恢復，生命的記憶，族群的記憶，國家的記憶，有了面對面的機會。有了社區共同記憶，對土地的感情，社會運動才有可能。

五、種籽不能只是種籽

　　凡是都要經驗過，這是一項悲慘的學習。在台北縣中和安邦新村的眷村改建與眷村文化保存中，我們看到一些豐富的成果。但是，在台灣其他地區，相同的事情發生的時候，這樣的事情卻沒有被學習，例如近日在新竹市金城一路與金城二路的交叉路口附近，有幾百戶的眷村拆除，但是從沒見過跳蚤市場，空地上一大堆發臭的廢棄物，鐵窗被每天開著小卡車的人拆得精光，有些鐵皮屋的屋頂也不能倖免，頓時之間眷村變成廢墟。相似與花蓮鳥踏石漁村，一夕之間被夷為平地的事，可能繼續在別處發生。

六、對客家研究的啟發

　　閱讀客家鄉鎮誌，蒐集客家相關的故事和論述，可以作為是一項切入客家議題的窗口。蒐集，整理客家族群的記憶，建構客家族群的想像，可從那些敘事、展演、儀式、記憶的地圖來進行，客家村的朋友大家來寫村史。

　　不做就來不及了，就像日月村以邵族為主體的文化發展協會所做的那樣，邵族總人口數只剩下三百人而已，再不做就來不及了。客家的人口雖比這個族群的人口多，但是一樣的就是：再不作就來不及了。或者像六家的個案那樣，村史的計畫成果，卻成為村落的遺書。

　　大家來寫村史已經做到這裡，就像「東海村」的結論，「布景已置妥，燈光已打亮，音樂已悠揚，試想問「主角」何時出場？」(p.67)等待出場的主角，客家研究者可能不是唯一，但一定是其中之一，期待客家村的朋友大家來寫客家的村史。

【文/徐翠真】

　　為維繫並開創與民間社區文史工作者良性互動與合作機會，國立交通大學國際客家研究中心與本校客家研究中心，以「客家學的建構：與社區文史工作者的對談」為題，九月十九(週日)於交通大學內舉辦座談，會中除了促進客家研究的學術機構與社區文史工作者交流，更盼彼此建立一個互動的平台，進而共同從事客家社會文化之研究工作。

　　主持人張維安院長開場白即指出建構客家學，舉凡研究刊物的出版、全國性研討會的開辦，乃至落實跨校選課的事宜千頭萬緒。然而可喜的是各地的文史工作者透過田野調查的深耕、經營，往往來自民間的支持比學術的研究更豐富，更非政治支票所能涵括的關懷與視野，而非學院體制的成果藉重學院式的研究概念來處理，必能在分工和互補中建構出客家學的良性互動。

　　莊英章即提出今年該校以「客家文化與社會」學程，就人文社會學系和傳播與科技學系共同規劃設計的學程內容來加以介紹，同時也將相關的研究計劃廣徵與會者的集思廣益。期使藉由傳播、科技的應用，讓客家文化的傳承與發揚能夠結合傳播科技的無遠弗屆，達到最佳的效果。

　　楊鏡汀印證了在戒嚴時期，實施母語教學受到的阻力很大，但以往都是靠著民間的力量去推動地方政府的改革與進步。戒嚴後以電視節目「鄉親鄉情」為客家文化做出全記錄的張致遠，和當年以嘹亮的歌聲榮獲五燈獎，也就是嫁做客家「心舅」支持他從事客家工作的幕後推手張秀美，夫婦倆一同出席了會場，張致遠並在擇善固執的自我對話中，體認出儘管社會或許會有變遷，但民間的力量還在不斷的凝聚與形成中。

　　陳運棟則娓娓道出因為自家族譜的遺失而臨危受命撰寫，這一段不能忘情而奉行不輟的使命感，往後更結下對客家文化研究與推動的不解之緣。同時他從陳家向陽書院的「束脩簿」，參見早期私塾的學規和生活教育，並由「掛水牌」來推知功名的序等。由於當時應試八股文的格式義律，類似現在的「題庫」有不同的版本即使「汗牛充棟」，他還不斷的尋找並繼續的搜集中。

　　文史工作最主要的是田野調查，陳運棟更進一步說明老字據（古文書）、族譜、古蹟（古物）是田野調查實證搜尋的三寶，落實到地方除了要記錄客家移民社會的性格，而留下地方掌故來關照生活的面向，不但足以面對客家的歷史、社區文化，也為現代客家議題建立對話的模式。

　　與會人士，儘管來自各地資深的文史工作者，或是兩所專設客家研究的學術單位，彼此都就各自的領域提出推動客家文化的可能性和限制，充份掌握客家社會的全貌。今後在建構客家學的過程中應以族群互動為出發，再以跨學科、跨地域的方式來關心客家在全球化過程中的意義。

【文/吳聲淼】

	藤坪古道： 藤坪以早期盛產黃藤而得名。步道上除黃藤外，到處可見酸藤、魚藤、柚葉藤等多達三十餘種藤類植物，其中又以鴨腱藤、血藤最為引人。各種藤類、蕨類植物交錯成蜿蜒小徑，油桐花開的季節，漫天飛舞的五月雪最能觸動騷人墨客的靈感。
	七星樟樹 野生於六寮產業道路旁的子母樟，母子連根，母樟樹齡約400年，子樟約100年。因有七根枝幹，如七星墜地，故名七星樟，是峨眉鄉極具觀光特色的自然生態。
	百年水濂橋（糯米橋） 水濂橋橫跨藤坪溪，在早年獅山道路未開闢前是北埔、峨眉居民來往峨眉、南庄之間必經的橋樑。建於日據大正七年，係由石磚砌成的拱形糯米橋，橋下藤坪溪水把河谷切割出深十餘公尺的「一線天」天然景觀，十分優美，是獅頭山生態步道的一段精華區。
	富興百年茶廠： 富興曾家在百年前興建，製造紅茶外銷歐洲及北非等地。盛產時期日產二、三千斤乾燥茶。於民國八十年初關廠，製茶機具、設備，在原地保存至今。廠內同時也展出隆聖宮拆除留下來廟門、斗拱、麒麟堵等古物，現正計畫朝茶葉博物館方向規劃中。
	曾家老宅： 古色古香的大門，門前有棵幾可合抱的迎客松，門首上書「魯國世第」四個斗大的字，是開發富興庄的老宅院，原係斗子磚砌成，惜大部份建築毀於民國二十四年的大地震。重建後保留一百三十多年前蓋的正廳和右側大門，以及前院部分牆壁、柱子。院子裡的地面係用壓艙石所舖成，在峨眉來說是一棟深具歷史價值的宅院。

【文/張二文】

　　農曆七月，各地廟宇無不普渡，讓陰陽兩界均能相安，義民信仰一直為客家居民信奉，在旗美地區唯一的褒忠義民廟亦舉辦普渡，先鑼鼓開壇宣經禮懺三日連宵，接著到美濃河放水燈，並普渡和神豬比賽。

　　終戰初期，旗美地區因豬隻瘟疫流行，是以當初遠從新竹南來拓墾的先民回到枋寮義民廟迎請香火供奉，平息了役情，居民深信義民爺發揮神力，所以甚得養豬戶的虔誠供奉，八○年代，幾乎所有養豬戶都迎請義民爺的令旗回家供奉，每年七月普渡各聚落一定準備神豬比賽，表達深深謝意；近年因推動水源區離牧政策，養豬戶銳減，各庄頭輪流舉辦的習俗亦改由統一辦理，神豬也變小了！雖祭典不再熱鬧，但儀式仍不可少，開壇宣經禮懺三日後放水燈普渡依然每年舉行。放水燈前，法師先在溪邊宣疏，召請溪裡孤魂奉祀，並焚燒紙錢，接著點燃紙房子內的蠟燭，逐一施放。信民相信，水燈可以載送孤魂返登西方極樂世界；水燈漂流的越遠召引的鬼魂越多，信徒所受的庇祐也越大。

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